Параграф 6 ГДЗ Мединский Чубарьян 6 класс (История)
§ 6. Арабский халифат, его расцвет и распад
Что оказалось разрушительным для Арабского халифата, но благоприятным для развития мусульманской культуры?
Разрушительным для халифата, но благоприятным для культуры оказался его распад на отдельные эмираты и султанаты. Политическое единство сменилось раздробленностью, что ослабило государство перед внешними угрозами. Однако у этого процесса была и положительная сторона: у правителей этих меньших государств появилось соревнование за престиж. Они стремились превратить свои столицы (Багдад, Кордову, Каир, Бухару) в центры науки и искусства, приглашая к своему двору лучших поэтов, учёных, архитекторов и философов. Это привело к расцвету мусульманской культуры в разных уголках исламского мира.
ИИ Распад Арабского халифата на самостоятельные эмираты и султанаты ослабил его политически, но способствовал развитию культуры. Правители новых государств соперничали между собой, поддерживали учёных, поэтов и архитекторов, поэтому их столицы становились крупными центрами науки и искусства.
Варианты ответа:
Распад Арабского халифата на самостоятельные эмираты и султанаты ослабил его политически, но способствовал развитию культуры. Правители новых государств соперничали между собой, поддерживали учёных, поэтов и архитекторов, поэтому их столицы становились крупными центрами науки и искусства.
Благоприятной для культуры стала конкуренция между правителями возникших мусульманских государств: каждый хотел прославить свою столицу строительством, книгами, школами и покровительством талантливым людям. Причиной этого был распад единого халифата на множество владений, который одновременно лишил его политической силы и сделал его уязвимее перед врагами.
Раздробление халифата ослабило его и облегчило нападения врагов. Но правители отдельных стран стремились превзойти соседей: развивали столицы, создавали библиотеки, поддерживали науку и искусство. Это вызвало культурный подъём мусульманского мира.
1. Чем была вызвана борьба за власть в Арабском халифате?
Расширившееся в результате завоеваний первых халифов государство стало называться Арабским халифатом. Захваченные земли объявлялись общей собственностью всей мусульманской общины. В действительности же ими распоряжались халиф и его приближённые, выходцы из Мекки и Медины. В халифате началась борьба за власть.
ИИ Борьба за власть в Арабском халифате была вызвана стремлением халифа и его приближённых из Мекки и Медины распоряжаться огромными землями и богатствами, захваченными во время завоеваний. Хотя эти земли считались общей собственностью мусульманской общины, фактически ими управляла узкая группа знати, что усиливало соперничество за власть.
Варианты ответа:
Борьба за власть в Арабском халифате была вызвана стремлением халифа и его приближённых из Мекки и Медины распоряжаться огромными землями и богатствами, захваченными во время завоеваний. Хотя эти земли считались общей собственностью мусульманской общины, фактически ими управляла узкая группа знати, что усиливало соперничество за власть.
Причиной борьбы стало противоречие между формальным правилом и реальным положением дел: завоёванные территории должны были принадлежать всей мусульманской общине, но решения о них принимали халиф и близкая к нему меккано-мединская знать. Контроль над этими землями давал большое влияние и доходы, поэтому разные группы стремились получить власть.
Борьбу за власть породило неравное распределение результатов завоеваний: общинные земли оказались под контролем правителей и их окружения. Обладание ими означало богатство и влияние, поэтому возникло соперничество между знатными группами.
2. Кто такие шииты и сунниты? Есть ли они сегодня?
Дальнейшая борьба за власть повлекла за собой раскол в мусульманской общине. Сторонники одного течения (их стали именовать шииты — «приверженцы») считали, что халифами могут быть только потомки Али, т. е. родственники пророка Мухаммеда. Другое течение образовали сунниты (от названия священной книги — Сунна). Главой мусульман они видели любого достойного человека, избранного народом. Раскол в исламе существует и по сей день. В исламском мире преобладают сунниты. Сторонники шиизма проживают в основном в современных Иране, Ираке, Азербайджане и Бахрейне.
ИИ Шииты и сунниты — два основных направления ислама. Шииты считают, что власть в мусульманской общине должна принадлежать потомкам Али, родственника пророка Мухаммеда. Сунниты признают главой общины достойного избранного мусульманина и следуют Сунне. Оба направления существуют и сегодня, причём большинство мусульман — сунниты.
Шииты и сунниты — два основных направления ислама. Шииты считают, что власть в мусульманской общине должна принадлежать потомкам Али, родственника пророка Мухаммеда. Сунниты признают главой общины достойного избранного мусульманина и следуют Сунне. Оба направления существуют и сегодня, причём большинство мусульман — сунниты.
С помощью схемы расскажите, как был устроен государственный аппарат в халифате Аббасидов. Какие полномочия были у великого визиря? Мог ли он вмешаться в решения, принятые кади? Имел ли власть над кади халиф?Во главе государства стоял халиф — верховный правитель, религиозный лидер (имам) и главнокомандующий. Помощником и вторым лицом был великий визирь. Он руководил всей администрацией, армией, финансами и сбором налогов. Он мог издавать указы от имени халифа. Судьёй (кади) был знаток мусульманского права (шариата). Он решал судебные споры на основе Корана и Сунны.
Халиф имел верховную власть над кади, так как назначал их. Однако визирь не мог вмешиваться в решения кади, так как суд должен был быть независимым и руководствоваться только законами шариата, а не административной волей.
Халиф имел верховную власть над кади, так как назначал их. Однако визирь не мог вмешиваться в решения кади, так как суд должен был быть независимым и руководствоваться только законами шариата, а не административной волей.
ИИ ХАЛИФ верховный правитель, имам, главнокомандующий │ ┌─────────────┴─────────────┐ │ │ ВЕЛИКИЙ ВИЗИРЬ КАДИ руководитель управления, судьи, знатоки шариата армии, финансов и налогов │ государственная администрация Великий визирь считался вторым лицом в государстве. Он управлял административным аппаратом, армией и финансами, ведал сбором налогов и мог выпускать указы от имени халифа. В решения кади визирь вмешиваться не мог. Судьи разбирали дела по Корану и Сунне и должны были следовать нормам шариата, а не распоряжениям чиновников. Халиф обладал властью над кади, поскольку назначал их на должность.
Варианты ответа:
ХАЛИФ
верховный правитель, имам, главнокомандующий
│
┌─────────────┴─────────────┐
│ │
ВЕЛИКИЙ ВИЗИРЬ КАДИ
руководитель управления, судьи, знатоки шариата
армии, финансов и налогов
│
государственная администрацияВеликий визирь считался вторым лицом в государстве. Он управлял административным аппаратом, армией и финансами, ведал сбором налогов и мог выпускать указы от имени халифа.В решения кади визирь вмешиваться не мог. Судьи разбирали дела по Корану и Сунне и должны были следовать нормам шариата, а не распоряжениям чиновников. Халиф обладал властью над кади, поскольку назначал их на должность.
Халиф
глава государства, имам, военачальник
┌────────┴────────┐
│ │
Великий визирь Кади
управление государством суд по шариату
├─ чиновники
├─ войско
├─ казна и налоги
└─ указы от имени халифаКади рассматривали споры, опираясь на Коран, Сунну и нормы шариата. Поэтому великий визирь не имел права отменять или менять их судебные решения: административная власть не должна была влиять на суд.Халиф стоял выше кади, так как именно он назначал судей. Великий визирь был главным помощником халифа: в его ведении находились государственные дела, армия, финансы и сбор налогов.
Халиф ├─ верховный правитель, имам, главнокомандующий ├─ назначал кади └─ великий визирь — главный помощник халифа: администрация, войско, финансы, налоги, указы Кади — судьи по нормам шариатаВеликий визирь мог управлять важнейшими государственными делами и издавать распоряжения от имени халифа, но не мог влиять на приговоры кади. Судьи решали споры по Корану и Сунне. Халиф имел власть над кади, поскольку назначал их.
1. Какие города были столицами мусульманской цивилизации при Мухаммеде, Омейядах и Аббасидах?Столицей мусульманской цивилизации при Мухаммеде была Медина.
Наместник Сирии, ставший халифом после Али, сделал своей столицей город Дамаск. Новый глава мусульман основал династию Омейядов (661—750), которые продолжили завоевания.
В 750 г. к власти в халифате пришла новая династия. Это были Аббасиды — потомки Аббаса, дяди Мухаммеда. Их правление продолжалось с 750 по 1258 г. Новой столицей государства стал Багдад.
Наместник Сирии, ставший халифом после Али, сделал своей столицей город Дамаск. Новый глава мусульман основал династию Омейядов (661—750), которые продолжили завоевания.
В 750 г. к власти в халифате пришла новая династия. Это были Аббасиды — потомки Аббаса, дяди Мухаммеда. Их правление продолжалось с 750 по 1258 г. Новой столицей государства стал Багдад.
ИИ При Мухаммеде столицей была Медина, при Омейядах — Дамаск, а при Аббасидах — Багдад.
При Мухаммеде столицей была Медина, при Омейядах — Дамаск, а при Аббасидах — Багдад.
2. Как со временем изменилась власть эмиров?
Со временем назначенные халифом правители завоёванных областей — эмиры стали проводить независимую политику. Всё большую и большую часть налогов, собранных с населения, эмиры стали не посылать халифу, а тратить на войско, которым командовали, и обустройство городов, в которых правили. В начале IX в. Арабский халифат начал распадаться на части. Эмиры самостоятельно вели государственные дела. Халиф являлся авторитетом для них только в религиозных вопросах.
ИИ Постепенно эмиры из наместников халифа превратились в почти самостоятельных правителей. Они оставляли у себя значительную часть собранных налогов, содержали собственное войско и независимо управляли областями. К началу IX века власть халифа над ними ослабла: эмиры признавали его главным образом как религиозного авторитета.
Варианты ответа:
Постепенно эмиры из наместников халифа превратились в почти самостоятельных правителей. Они оставляли у себя значительную часть собранных налогов, содержали собственное войско и независимо управляли областями. К началу IX века власть халифа над ними ослабла: эмиры признавали его главным образом как религиозного авторитета.
Вначале эмиры выполняли волю халифа в подвластных землях. Затем они укрепили своё положение: распоряжались доходами областей, использовали их для городов и войска, а важные решения принимали сами. При распаде Халифата халиф сохранил для них прежде всего религиозный авторитет.
К началу IX века эмиры добились фактической независимости. Они сами управляли своими владениями, собирали и расходовали налоги, опирались на собственные войска. Власть халифа над ними сохранилась главным образом в религиозной сфере.
Вспомните, как выглядели римские цифры. Какими цифрами, по вашему мнению, пользоваться удобнее?
Римские цифры выглядят так: I (1), V (5), X (10), L (50), C (100), D (500), M (1000). Например, 2024 записывается как MMXXIV.
Удобнее пользоваться арабскими цифрами (0, 1, 2, 3...), потому что они являются позиционной системой. Цифра обозначает разряд (единицы, десятки, сотни) в зависимости от её положения в числе. Это позволяет легко записывать очень большие числа и производить сложные математические вычисления (сложение, вычитание, умножение, деление), что практически невозможно с римскими цифрами.
Удобнее пользоваться арабскими цифрами (0, 1, 2, 3...), потому что они являются позиционной системой. Цифра обозначает разряд (единицы, десятки, сотни) в зависимости от её положения в числе. Это позволяет легко записывать очень большие числа и производить сложные математические вычисления (сложение, вычитание, умножение, деление), что практически невозможно с римскими цифрами.
ИИ Римские цифры обозначаются буквами: I — 1, V — 5, X — 10, L — 50, C — 100, D — 500, M — 1000. Например, число 14 записывается как XIV. Удобнее пользоваться арабскими цифрами: 0, 1, 2, 3 и так далее. Значение каждой цифры зависит от её места в числе, поэтому с их помощью проще записывать большие числа и выполнять вычисления.
Варианты ответа:
Римские цифры обозначаются буквами: I — 1, V — 5, X — 10, L — 50, C — 100, D — 500, M — 1000. Например, число 14 записывается как XIV.
Удобнее пользоваться арабскими цифрами: 0, 1, 2, 3 и так далее. Значение каждой цифры зависит от её места в числе, поэтому с их помощью проще записывать большие числа и выполнять вычисления.
Удобнее пользоваться арабскими цифрами: 0, 1, 2, 3 и так далее. Значение каждой цифры зависит от её места в числе, поэтому с их помощью проще записывать большие числа и выполнять вычисления.
В римской записи числа составляются из знаков I, V, X, L, C, D, M: например, IX означает 9, а MMXXIV — 2024.
Для счёта и вычислений удобнее арабские цифры. В числе 347 цифра 3 показывает сотни, 4 — десятки, 7 — единицы. Благодаря такому разрядному принципу легко записывать любые большие числа, складывать, вычитать, умножать и делить.
Для счёта и вычислений удобнее арабские цифры. В числе 347 цифра 3 показывает сотни, 4 — десятки, 7 — единицы. Благодаря такому разрядному принципу легко записывать любые большие числа, складывать, вычитать, умножать и делить.
Римская система использует знаки I, V, X, L, C, D, M. Например, число 49 в ней записывают XLIX.
Практичнее арабские цифры, потому что их значение определяется разрядом: в числе 506 есть 5 сотен, 0 десятков и 6 единиц. Такая запись удобна для вычислений и работы с большими числами.
Практичнее арабские цифры, потому что их значение определяется разрядом: в числе 506 есть 5 сотен, 0 десятков и 6 единиц. Такая запись удобна для вычислений и работы с большими числами.
1. Что позволяло учёным из разных стран общаться друг с другом? Назовите не менее двух причин.Мусульман, проживающих в разных странах, объединяла арабская письменность. Все верующие в Аллаха, независимо от национальности, были обязаны читать и цитировать Коран только на арабском языке. Обучение происходило в специальных школах — медресе́. В странах мусульманской цивилизации арабский язык стал средством межнационального общения учёных и мудрецов, архитекторов и писателей, торговцев и военных. Арабский язык выполнял у мусульман ту же роль, что латынь в Западной Европе и греческий язык в Византии.
ИИ Учёным из разных мусульманских стран помогал общаться общий арабский язык. Его изучали в медресе, поскольку на нём следовало читать и цитировать Коран. Кроме того, жителей этих стран объединяла арабская письменность, поэтому учёные могли читать труды друг друга и вести переписку.
Варианты ответа:
Учёным из разных мусульманских стран помогал общаться общий арабский язык. Его изучали в медресе, поскольку на нём следовало читать и цитировать Коран. Кроме того, жителей этих стран объединяла арабская письменность, поэтому учёные могли читать труды друг друга и вести переписку.
Общению учёных способствовали единый арабский язык и общая письменность. Их распространение поддерживали ислам, требовавший изучать Коран по-арабски, и обучение в медресе.
В мусульманском мире сложилось общее культурное пространство: люди разных народов пользовались арабским алфавитом. Кроме того, арабский язык был языком Корана и образования, поэтому учёные могли на нём писать научные сочинения, читать книги коллег и обмениваться знаниями.
Арабский язык был понятен образованным людям многих мусульманских стран и служил общим языком науки. Его знание распространялось благодаря чтению Корана на арабском языке и учёбе в медресе. Единая арабская письменность также позволяла сохранять, переписывать и читать труды учёных независимо от того, к какому народу они принадлежали.
Учёные разных стран понимали арабский язык, так как он был языком Корана и обучения в медресе. Общая арабская письменность давала им возможность читать научные книги и письма, созданные в других землях.
2. Каким образом труды исламских учёных становились известны европейцам?
Учёные бережно хранили и внимательно изучали не только религиозные труды, но и сочинения античных авторов: Платона, Аристотеля, Птолемея, Пифагора. Некоторые из произведений этих авторов стали известны европейцам только благодаря их арабским переводам. Центром учёности, выполнявшим в Средневековье роль моста между арабской и христианской культурами, стал Кордовский эмират (в период расцвета занимал большую часть территории современной Испании).
ИИ Труды исламских учёных становились известны европейцам через арабские рукописи и их переводы на латинский язык. Важным посредником был Кордовский эмират в Испании, где взаимодействовали мусульманская и христианская культуры. Благодаря этому в Европе познакомились не только с достижениями арабской науки, но и с сохранёнными мусульманскими учёными сочинениями античных авторов.
Варианты ответа:
Труды исламских учёных становились известны европейцам через арабские рукописи и их переводы на латинский язык. Важным посредником был Кордовский эмират в Испании, где взаимодействовали мусульманская и христианская культуры. Благодаря этому в Европе познакомились не только с достижениями арабской науки, но и с сохранёнными мусульманскими учёными сочинениями античных авторов.
Кордовский эмират стал местом встречи арабского и христианского мира. Через него европейцы получали доступ к научным книгам, которые исламские учёные собирали, изучали и переводили, в том числе к произведениям мыслителей Древней Греции.
Европейцы знакомились с научным наследием мусульманского Востока главным образом в Испании. В Кордове арабские книги попадали в христианскую среду; среди них были и переведённые на арабский язык труды античных учёных, позднее ставшие известными в Европе.
Рассмотрите иллюстрацию. Предположите, о каких событиях рассказывается на данной странице поэмы.
На странице рукописи изображён один из эпических подвигов древнеиранских героев или царей, таких как Рустам, Искандар (Александр Македонский) или легендарный царь Джамшид. «Шахнаме» («Книга царей») — это огромный эпос, повествующий о мифической и исторической истории Ирана до завоевания арабами. Иллюстрации часто показывают батальные сцены, придворные приёмы или подвиги героев в борьбе с драконами и демонами.
Как вы считаете, художник изобразил Омара Хайяма учёным или поэтом? Аргументируйте свою точку зрения.
Художник, скорее всего, изобразил Омара Хайяма в первую очередь как учёного. На это указывает его сосредоточенный и задумчивый взгляд, а также книга в руках, которая является символом знаний. Хайям был знаменитым математиком и астрономом, и лишь потом — поэтом. Художник подчёркивает его мудрость и глубину мысли, а не эмоциональность, которую часто связывают с поэтами.
Наиболее известные произведения литературы создавались в исламском мире на арабском и персидском языках. Язык науки был арабским, поэтому можно сказать, что языки науки и литературы не отличались, скорее литература дополнялась еще персидским языком.
ИИ Языки науки и литературы различались лишь частично. Основным языком науки был арабский. Литературные произведения создавались как на арабском, так и на персидском языке. Поэтому арабский язык был общим для науки и литературы, а персидский использовался главным образом в литературе.
Варианты ответа:
Языки науки и литературы различались лишь частично. Основным языком науки был арабский. Литературные произведения создавались как на арабском, так и на персидском языке. Поэтому арабский язык был общим для науки и литературы, а персидский использовался главным образом в литературе.
В мусульманских странах учёные обычно писали свои труды по-арабски, и на этом же языке существовала значительная часть художественной литературы. Однако поэзия и другие литературные произведения создавались также на персидском языке. Следовательно, единого строгого разделения не было: арабский служил и науке, и литературе, а персидский расширял круг литературных языков.
Нет, полного различия не было. Арабский язык объединял научные сочинения и часть литературы, а персидский применялся прежде всего для литературных произведений.
2. Назовите наиболее известные литературные произведения мусульманского мира и их авторов.
На персидском языке писал поэт Фирдоуси́ (935—1020). В поэме «Шахнаме» («Книга царей») он в стихотворной форме изложил историю Персии и Средней Азии.
В Персии родился автор работ по математике и астрономии Омар Хайям (1048—1131). Однако мировую известность ему принесли вовсе не научные труды, а короткие назидательные четверостишия — рубаи́.
Однако самым известным из произведений мусульманской литературы стал сборник сказок «Тысяча и одна ночь». В книгу вошли переработанные мусульманами арабские, персидские, греческие, индийские истории и легенды, действие которых было перенесено в халифат.
В Персии родился автор работ по математике и астрономии Омар Хайям (1048—1131). Однако мировую известность ему принесли вовсе не научные труды, а короткие назидательные четверостишия — рубаи́.
Однако самым известным из произведений мусульманской литературы стал сборник сказок «Тысяча и одна ночь». В книгу вошли переработанные мусульманами арабские, персидские, греческие, индийские истории и легенды, действие которых было перенесено в халифат.
ИИ Наиболее известны поэма «Шахнаме» персидского поэта Фирдоуси, рубаи Омара Хайяма и сборник народных сказок неизвестных авторов «Тысяча и одна ночь».
Наиболее известны поэма «Шахнаме» персидского поэта Фирдоуси, рубаи Омара Хайяма и сборник народных сказок неизвестных авторов «Тысяча и одна ночь».
Рассмотрите изображение и назовите не менее трёх элементов, характерных для мечети.
● Купол (аль-Кубба) — главный архитектурный элемент, символизирующий небесный свод
● Полумесяц на шпиле купола — распространённый символ ислама
● Аркады и колонны — составляют галереи вокруг главного здания
● Также часто встречаются минареты (башни для призыва на молитву) и орнаментальная арабская вязь (надписи из Корана) на стенах
● Полумесяц на шпиле купола — распространённый символ ислама
● Аркады и колонны — составляют галереи вокруг главного здания
● Также часто встречаются минареты (башни для призыва на молитву) и орнаментальная арабская вязь (надписи из Корана) на стенах
Какие элементы указывают на принадлежность здания к мавританским постройкам?
● Двухцветные подковообразные арки — самый узнаваемый элемент
● Сложный геометрический орнамент на стенах и арках (арабески)
● Сложный геометрический орнамент на стенах и арках (арабески)
● Отсутствие изображений людей и животных — вместо них используется резьба по камню и растительные узоры
Где на изображении расположен михраб?
Михраб (священная ниша, указывающая направление на Мекку) на этой картине расположен справа от центра. Его можно узнать по богатому украшению и форме.
ИИ Михраб расположен справа от центра изображения.
Михраб расположен справа от центра изображения.
1. Что такое мечеть? Как она была устроена?
Она представляла собой здание со священным залом, расположенное на участке, огороженном от внешнего мира стенами или колоннами. Во внутреннем дворе размещался фонтан для омовения. Позднее под влиянием Византии и Персии над зданием мечети стали сооружать купол.
Внутреннее помещение мечети расписывали изречениями из Корана. Для отделки помещений часто использовали разноцветные кирпичи и глазурь. Рядом с мечетью сооружали высокую узкую башню — минарет. С неё верующих призывали на молитву.
Внутреннее помещение мечети расписывали изречениями из Корана. Для отделки помещений часто использовали разноцветные кирпичи и глазурь. Рядом с мечетью сооружали высокую узкую башню — минарет. С неё верующих призывали на молитву.
ИИ Мечеть — мусульманский храм, место общей молитвы. Обычно она состояла из молитвенного зала и ограждённого внутреннего двора с фонтаном для омовения. Здание могло быть увенчано куполом, а стены украшались узорами и изречениями из Корана. Рядом находился минарет — высокая башня, с которой верующих призывали на молитву.
Мечеть — мусульманский храм, место общей молитвы. Обычно она состояла из молитвенного зала и ограждённого внутреннего двора с фонтаном для омовения. Здание могло быть увенчано куполом, а стены украшались узорами и изречениями из Корана. Рядом находился минарет — высокая башня, с которой верующих призывали на молитву.
2. Какие здания, помимо мечетей, возводили в мусульманских городах?
Кроме мечетей, в мусульманских городах строили дворцы, караван-сараи, мавзолеи, крытые торговые ряды, бани и другие сооружения. Возведение архитектурных сооружений требовало от мусульманских архитекторов точного расчёта, а от строителей — большого мастерства.
ИИ Помимо мечетей, в мусульманских городах возводили дворцы, мавзолеи, караван-сараи, общественные бани и крытые торговые ряды.
Варианты ответа:
Помимо мечетей, в мусульманских городах возводили дворцы, мавзолеи, караван-сараи, общественные бани и крытые торговые ряды.
В городах строили здания для торговли и путешественников — крытые рынки и караван-сараи, а также дворцы правителей, мавзолеи и бани.
Строились дворцы, усыпальницы-мавзолеи, бани, караван-сараи для приезжих купцов и крытые торговые помещения.
Какие элементы украшения шкатулки позволяют отнести её к произведениям мусульманского искусства?
● Геометрический орнамент (гирих) — сложные переплетения линий и фигур
● Растительный орнамент (ислими) — стилизованные цветы и ветви
● Арабская вязь (каллиграфия)
● Отсутствие изображений живых существ
● Растительный орнамент (ислими) — стилизованные цветы и ветви
● Арабская вязь (каллиграфия)
● Отсутствие изображений живых существ
Как вы думаете, каких качеств требовало от мастера изготовление такой шкатулки?
Для создания такой шкатулки требовались величайшее терпение, точность, художественный вкус и высокое мастерство резчика по дереву или кости, а также знание сложных математических принципов построения орнаментов.
1. Почему в странах мусульманской цивилизации не получила широкого развития портретная живопись?
Ислам запрещает изображать или высекать из камня фигуры пророка и других людей. Считается, что такие произведения подобны языческим идолам. Эти правила соблюдались не всеми и не всегда, однако внутри мечети изображений людей нет.
ИИ Портретная живопись не получила широкого развития из-за религиозных запретов ислама на изображение людей, особенно пророка. Такие изображения могли восприниматься как идолы и вести к идолопоклонству. Поэтому художники чаще обращались к орнаментам, каллиграфии и геометрическим узорам.
Варианты ответа:
Портретная живопись не получила широкого развития из-за религиозных запретов ислама на изображение людей, особенно пророка. Такие изображения могли восприниматься как идолы и вести к идолопоклонству. Поэтому художники чаще обращались к орнаментам, каллиграфии и геометрическим узорам.
В мусульманской культуре изображение человеческих лиц и фигур ограничивалось религиозными нормами: его связывали с опасностью создания предмета поклонения. Поэтому портрет как самостоятельный жанр не стал распространённым, особенно в оформлении мечетей, где изображения людей отсутствовали.
Исламская традиция предостерегала от изображений людей, поскольку их могли принять за идолов. Поэтому портреты не поощрялись и не стали распространённым видом искусства, особенно в религиозных зданиях.
2. Объясните значения слов «арабеска» и «каллиграфия».
Арабеска — сложный орнамент, характерный для исламского искусства. Он состоит из переплетающихся геометрических и стилизованных растительных узоров (цветов, листьев, виноградных лоз).
Каллиграфия — искусство красивого и изящного письма. В исламской культуре это самый почитаемый вид искусства, так как с его помощью переписывают священные тексты из Корана.
Каллиграфия — искусство красивого и изящного письма. В исламской культуре это самый почитаемый вид искусства, так как с его помощью переписывают священные тексты из Корана.
ИИ Арабеска — сложный орнамент из переплетающихся геометрических фигур и стилизованных изображений растений. Каллиграфия — искусство красивого и выразительного письма, особенно почитаемое в исламской культуре благодаря переписыванию Корана.
Варианты ответа:
Арабеска — сложный орнамент из переплетающихся геометрических фигур и стилизованных изображений растений. Каллиграфия — искусство красивого и выразительного письма, особенно почитаемое в исламской культуре благодаря переписыванию Корана.
Каллиграфией называют художественное, тщательно выполненное письмо. В странах ислама ею часто записывали строки Корана. Арабеска — декоративный узор, в котором повторяются и соединяются линии, геометрические элементы, листья, цветы и побеги растений.
Арабеска — орнамент исламского искусства, построенный на сочетании геометрических фигур и условно изображённых растений. Каллиграфия — создание красивых надписей; ею оформляли, в том числе, священные тексты Корана.
1. Рассмотрите иллюстрацию в начале параграфа. Как изменилась власть главы исламского государства по сравнению с периодом правления «праведных халифов»? Почему халифу потребовалось создавать сложный государственный аппарат?
По сравнению с периодом «праведных халифов», которые были простыми и доступными правителями, власть халифов из династий Омейядов и Аббасидов стала напоминать власть восточных царей-деспотов. Они окружили себя пышным двором, богатством и свитой. Халифу потребовался сложный государственный аппарат (визири, чиновники, сборщики налогов, судьи) потому, что империя стала огромной и многонациональной. Управлять ею из одного центра, как маленьким племенем, было уже невозможно.
2. Что способствовало созданию Арабского халифата? Назовите не менее двух причин.
● Общая религия (ислам) сплотила разрозненные арабские племена в единую мощную силу
● Идея джихада (борьбы за веру) мотивировала арабов на завоевания
● Слабость соседей — Византия и Персия были истощены длительной войной друг с другом
● Идея джихада (борьбы за веру) мотивировала арабов на завоевания
● Слабость соседей — Византия и Персия были истощены длительной войной друг с другом
ИИ Созданию Арабского халифата способствовало несколько причин. Во-первых, ислам объединил прежде разрозненные арабские племена и укрепил власть их общего правителя. Во-вторых, идея борьбы за распространение новой веры побуждала арабов к завоевательным походам. Кроме того, их главные противники — Византия и Персия — были ослаблены долгими войнами друг с другом, поэтому не смогли эффективно противостоять арабским войскам.
Варианты ответа:
Созданию Арабского халифата способствовало несколько причин. Во-первых, ислам объединил прежде разрозненные арабские племена и укрепил власть их общего правителя. Во-вторых, идея борьбы за распространение новой веры побуждала арабов к завоевательным походам. Кроме того, их главные противники — Византия и Персия — были ослаблены долгими войнами друг с другом, поэтому не смогли эффективно противостоять арабским войскам.
Возникновение халифата объяснялось внутренними и внешними причинами. Принятие ислама помогло арабским племенам объединиться, а призыв к борьбе за веру направил их на завоевания. Успеху арабов также содействовало истощение Византии и Персии в многолетней войне.
Арабский халифат возник благодаря объединению арабов вокруг ислама и власти пророка Мухаммеда. Новая вера дала племенам общую цель и укрепила их единство. Завоевательные походы поддерживались представлением о священной борьбе за веру. Благоприятной была и внешняя обстановка: Византия и Персия, изнурённые взаимной войной, не могли успешно защищать свои земли.
1. Ислам создал у арабских племён общую веру и чувство принадлежности к единой общине. Это позволило преодолеть прежнюю раздробленность.
2. Призывы к джихаду делали военные походы важным делом для многих арабов и усиливали их стремление расширять владения.
3. Византия и Персидское государство к тому времени были ослаблены длительной борьбой между собой. Арабским войскам было легче завоёвывать территории, которые эти державы уже не могли надёжно защищать.
2. Призывы к джихаду делали военные походы важным делом для многих арабов и усиливали их стремление расширять владения.
3. Византия и Персидское государство к тому времени были ослаблены длительной борьбой между собой. Арабским войскам было легче завоёвывать территории, которые эти державы уже не могли надёжно защищать.
Возникновению халифата помогло объединение арабов новой религией — исламом. Джихад стал идейным оправданием походов. Одновременно Византия и Персия, ослабленные прежней войной, не смогли оказать арабам серьёзного сопротивления.
3. Рассмотрите карту 9 (см. Приложение). Выделите этапы расширения территории халифата. Какие территории были присоединены на каждом из этапов? Назовите даты и места крупнейших побед и поражений арабов.
1 этап (при Мухаммеде, 632-661 гг.): завоевание Аравийского полуострова, Сирии, Палестины, Египта, части Персии. Ключевая победа: Битва при Кадисии (637 г.) против персов.
2 этап (при Омейядах, 661-750 гг.): завоевание Северной Африки, Испании, Средней Азии и части Индии. Ключевая победа: Битва при Гвадалете (711 г.) в Испании. Ключевое поражение: Битва при Пуатье (732 г.) во Франции.
3 этап (при Аббасидах, с 750 г.): расцвет культуры, но замедление завоеваний. Ключевое поражение: Потеря Испании (образование Кордовского эмирата в 756 г.)
2 этап (при Омейядах, 661-750 гг.): завоевание Северной Африки, Испании, Средней Азии и части Индии. Ключевая победа: Битва при Гвадалете (711 г.) в Испании. Ключевое поражение: Битва при Пуатье (732 г.) во Франции.
3 этап (при Аббасидах, с 750 г.): расцвет культуры, но замедление завоеваний. Ключевое поражение: Потеря Испании (образование Кордовского эмирата в 756 г.)
4. В каких частях света были расположены земли, оказавшиеся под властью халифа? Как завоевания арабов способствовали превращению ислама в мировую религию?
Земли халифата находились в Азии, Африке и Европе (Пиренейский полуостров). Завоевания способствовали превращению ислама в мировую религию, потому что на завоёванных территориях арабы не насильно обращали людей в ислам, но облагали немусульман налогом. Многие местные жители добровольно принимали новую веру, чтобы избежать налога, получить выгоду или потому что ислам был простым и понятным.
ИИ Владения халифа располагались в трёх частях света: Азии, Африке и Европе, где арабы завоевали Пиренейский полуостров. Вместе с властью арабов на покорённых землях распространялся ислам. Немусульмане платили особый налог, поэтому часть населения принимала новую веру. Кроме того, ислам привлекал людей понятным учением. В результате он вышел далеко за пределы Аравии и стал мировой религией.
Варианты ответа:
Владения халифа располагались в трёх частях света: Азии, Африке и Европе, где арабы завоевали Пиренейский полуостров. Вместе с властью арабов на покорённых землях распространялся ислам. Немусульмане платили особый налог, поэтому часть населения принимала новую веру. Кроме того, ислам привлекал людей понятным учением. В результате он вышел далеко за пределы Аравии и стал мировой религией.
Арабский халифат объединял обширные территории Азии и Северной Африки, а также часть Европы — Пиренейский полуостров. После завоеваний ислам стал известен народам разных стран. Арабы обычно не принуждали население менять веру, однако с иноверцев взимали налог. Поэтому многие жители переходили в ислам добровольно: это облегчало их положение и открывало новые возможности. Так ислам распространился среди многих народов и превратился в мировую религию.
Земли, подчинённые халифу, находились в Азии, Африке и Европе — в том числе на Пиренейском полуострове. Завоевания познакомили с исламом население огромных территорий. Иноверцев не заставляли менять религию, но они платили налог, поэтому часть людей добровольно становилась мусульманами. Так ислам широко распространился за пределами Аравии.
5. Что привело к расколу в исламе? Почему этот раскол существует и по сей день?
Раскол на суннитов и шиитов произошёл из-за спора о том, кто должен быть преемником пророка Мухаммеда. Сунниты считали, что халифом может быть любой достойный мусульманин. Шииты верили, что власть должна передаваться только по наследству, потомку Али (зятя Пророка).
Раскол существует до сих пор, потому что это вопрос принципа и традиции, уходящий корнями в глубокое прошлое.
Раскол существует до сих пор, потому что это вопрос принципа и традиции, уходящий корнями в глубокое прошлое.
ИИ К расколу в исламе привёл спор о власти после смерти пророка Мухаммеда. Сунниты полагали, что главой мусульман может стать достойный и уважаемый член общины. Шииты признавали законными преемниками пророка только Али и его потомков. Со временем разногласия затронули не только вопрос власти, но и религиозные обычаи и учение. Раскол сохраняется до сих пор, потому что обе традиции существуют много веков и передаются из поколения в поколение.
Варианты ответа:
К расколу в исламе привёл спор о власти после смерти пророка Мухаммеда. Сунниты полагали, что главой мусульман может стать достойный и уважаемый член общины. Шииты признавали законными преемниками пророка только Али и его потомков. Со временем разногласия затронули не только вопрос власти, но и религиозные обычаи и учение. Раскол сохраняется до сих пор, потому что обе традиции существуют много веков и передаются из поколения в поколение.
После смерти пророка Мухаммеда мусульманская община не пришла к единому мнению о выборе руководителя. Одни считали, что правителя-халифа должна выбирать община из наиболее достойных мусульман; из этого направления сложился суннизм. Другие утверждали, что духовное и политическое руководство принадлежит Али, родственнику пророка, и его потомкам; так возник шиизм. Этот спор стал основой разных религиозных традиций, поэтому разделение сохраняется: верующие продолжают придерживаться исторически сложившихся представлений о законной власти и вере.
Причиной разделения стал вопрос о преемнике Мухаммеда. Сунниты признавали право общины избрать халифа, а шииты считали, что руководить мусульманами должны Али и его потомки. Эти взгляды закрепились в религиозных традициях разных общин, поэтому суннизм и шиизм сохраняются до наших дней.
6. В чём заключались причины распада Арабского халифата? Назовите не менее трёх причин.
● Огромные размеры: империей было очень трудно управлять из центра
●Национальные противоречия: завоёванные народы (персы, турки, берберы) хотели самостоятельности
● Религиозные расколы: борьба между суннитами и шиитами ослабляла государство
● Усиление местных правителей: наместники в провинциях (эмиры) становились независимыми и передавали власть по наследству
ИИ Распад Арабского халифата был вызван несколькими причинами: 1. Халифат занимал огромную территорию, поэтому центральной власти было трудно управлять далёкими провинциями. 2. Покорённые народы — персы, берберы, тюрки и другие — стремились освободиться от власти арабов и создать собственные государства. 3. Государство ослабляли религиозные разногласия и борьба между суннитами и шиитами. 4. Провинциальные наместники — эмиры — усиливались, переставали подчиняться халифу и передавали власть своим наследникам. Таким образом, ослабление центральной власти привело к отделению провинций и распаду халифата на самостоятельные государства.
Варианты ответа:
Распад Арабского халифата был вызван несколькими причинами:
1. Халифат занимал огромную территорию, поэтому центральной власти было трудно управлять далёкими провинциями.
2. Покорённые народы — персы, берберы, тюрки и другие — стремились освободиться от власти арабов и создать собственные государства.
3. Государство ослабляли религиозные разногласия и борьба между суннитами и шиитами.
4. Провинциальные наместники — эмиры — усиливались, переставали подчиняться халифу и передавали власть своим наследникам.
Таким образом, ослабление центральной власти привело к отделению провинций и распаду халифата на самостоятельные государства.
1. Халифат занимал огромную территорию, поэтому центральной власти было трудно управлять далёкими провинциями.
2. Покорённые народы — персы, берберы, тюрки и другие — стремились освободиться от власти арабов и создать собственные государства.
3. Государство ослабляли религиозные разногласия и борьба между суннитами и шиитами.
4. Провинциальные наместники — эмиры — усиливались, переставали подчиняться халифу и передавали власть своим наследникам.
Таким образом, ослабление центральной власти привело к отделению провинций и распаду халифата на самостоятельные государства.
Единство халифата подорвали его огромные размеры, восстания персов, тюрков и берберов, а также противостояние суннитов и шиитов. Пока центральная власть слабела, эмиры превращали провинции в наследственные владения. В результате эти земли постепенно стали самостоятельными.
Арабский халифат распался из-за ослабления власти халифа над многочисленными областями. Между столицей и отдалёнными землями были большие расстояния, поэтому управлять ими и контролировать наместников было сложно. Эмиры постепенно сосредоточили власть на местах, начали править самостоятельно и создавать наследственные династии.
Единству государства мешали и различия между народами, входившими в халифат: персы, берберы, тюрки не всегда хотели подчиняться арабской власти. Дополнительной причиной стала борьба религиозных течений ислама — суннитов и шиитов. Всё это привело к отделению отдельных территорий от халифата.
Единству государства мешали и различия между народами, входившими в халифат: персы, берберы, тюрки не всегда хотели подчиняться арабской власти. Дополнительной причиной стала борьба религиозных течений ислама — суннитов и шиитов. Всё это привело к отделению отдельных территорий от халифата.
Главной предпосылкой распада стала неоднородность Арабского халифата. В его состав входили территории с разными народами, и персы, берберы, тюрки стремились к политической самостоятельности. Единство государства нарушали также разногласия между суннитами и шиитами, которые вели борьбу за влияние.
Ситуацию осложняли огромные владения халифата: распоряжения центральной власти доходили до окраин медленно, а следить за положением во всех областях было трудно. Этим воспользовались местные эмиры: они укрепили свою власть, стали передавать её детям и фактически перестали зависеть от халифа. Поэтому отдельные области постепенно превратились в самостоятельные государства.
Ситуацию осложняли огромные владения халифата: распоряжения центральной власти доходили до окраин медленно, а следить за положением во всех областях было трудно. Этим воспользовались местные эмиры: они укрепили свою власть, стали передавать её детям и фактически перестали зависеть от халифа. Поэтому отдельные области постепенно превратились в самостоятельные государства.
Арабский халифат ослаб из-за трудностей управления обширными землями. Народы, вошедшие в его состав, добивались самостоятельности, а спор суннитов и шиитов вызывал внутреннюю борьбу. Одновременно эмиры укреплялись в провинциях, делали свою власть наследственной и переставали подчиняться халифу.
7. Что объединяло учёных и способствовало развитию мусульманской науки, несмотря на распад халифата?
Учёных объединял единый язык (арабский), на котором они все писали и общались, независимо от национальности. Также их объединяла общая вера (ислам), которая поощряла поиск знаний, и система медресе (религиозных школ), где они могли учиться и работать.
ИИ Несмотря на распад халифата, учёных объединяли арабский язык и исламская культура. Благодаря общему языку они могли читать труды друг друга и обмениваться знаниями, а ислам поддерживал стремление к образованию. Развитию науки также способствовали медресе, где учёные учились, преподавали и продолжали исследования.
Варианты ответа:
Несмотря на распад халифата, учёных объединяли арабский язык и исламская культура. Благодаря общему языку они могли читать труды друг друга и обмениваться знаниями, а ислам поддерживал стремление к образованию. Развитию науки также способствовали медресе, где учёные учились, преподавали и продолжали исследования.
Общая мусульманская вера создавала уважение к знаниям и образованию. Медресе сохраняли традиции обучения и готовили новых учёных, а арабский язык позволял людям разных народов пользоваться одними и теми же научными трудами и поддерживать связи между разными странами.
Учёные разных стран принадлежали к единому культурному пространству: использовали арабский язык, исповедовали ислам и получали образование в медресе. Поэтому знания и научные труды распространялись между государствами даже после распада халифата.
8. Приведите примеры того, как в литературе и искусстве мусульманских стран происходило переплетение различных стилей, жанров и традиций.
● В мечетях Кордовы (Испания) сочетались римские колонны, византийские мозаики, арабские арки и орнаменты
● В сборнике «Тысяча и одна ночь» переплелись арабские, персидские, индийские и греческие сказки и легенды
● Мусульманские учёные соединили греческую философию, индийскую математику и китайские изобретения (например, компас)
● В сборнике «Тысяча и одна ночь» переплелись арабские, персидские, индийские и греческие сказки и легенды
● Мусульманские учёные соединили греческую философию, индийскую математику и китайские изобретения (например, компас)
ИИ Переплетение культур особенно заметно в сборнике «Тысяча и одна ночь»: в нём объединились арабские, персидские, индийские и греческие сюжеты, сказки и легенды. В архитектуре мечети Кордовы античные римские колонны соседствуют с византийскими мозаиками, арабскими арками и восточными орнаментами. Таким образом, мастера мусульманских стран не просто заимствовали чужие традиции, а соединяли их с собственными, создавая новые художественные формы.
Варианты ответа:
Переплетение культур особенно заметно в сборнике «Тысяча и одна ночь»: в нём объединились арабские, персидские, индийские и греческие сюжеты, сказки и легенды. В архитектуре мечети Кордовы античные римские колонны соседствуют с византийскими мозаиками, арабскими арками и восточными орнаментами. Таким образом, мастера мусульманских стран не просто заимствовали чужие традиции, а соединяли их с собственными, создавая новые художественные формы.
В персидских миниатюрах восточная декоративность сочеталась с приёмами китайской живописи. В Индии мастера Великих Моголов объединили персидскую миниатюру с индийскими сюжетами и европейской перспективой. А в андалусской поэзии арабские стихотворные формы дополнялись припевами на местных романских языках.
Примером литературного взаимодействия служит «Калила и Димна»: индийские басни прошли через персидскую переработку и были переведены на арабский язык, став частью арабской книжной культуры. В искусстве Османской империи изникские керамисты использовали мотивы китайского фарфора, но соединяли их с исламским растительным орнаментом и арабской каллиграфией. Так заимствованные сюжеты и художественные приёмы приобретали новое звучание в мусульманской культуре.
В поэзии на языке урду соединились арабо-персидские жанры, например газель, и образы индийской природы и быта. Ярким примером синтеза в искусстве стал Тадж-Махал: его композиция восходит к персидско-тимуридским архитектурным традициям, а в отделке участвовали индийские мастера, применявшие местные способы обработки камня. Каллиграфические надписи из Корана дополняют сооружение как важный художественный элемент.
В османской поэзии на турецком языке использовались арабские размеры стиха и персидские образы, поэтому в ней соединились традиции разных народов. В архитектуре Стамбула мечети с большими куполами испытали влияние византийского храма Святой Софии, но были дополнены минаретами, арабской вязью и исламским орнаментом.
9. Прочитайте п. 3 и 4 параграфа и заполните таблицу «Деятели мусульманской науки и культуры».
ИИ Учёный или деятель культуры — Область деятельности — Основные достижения 1. Аль-Хорезми — математика, астрономия — разработал способы решения уравнений; от его имени произошло слово «алгоритм», а от названия одного из трудов — «алгебра». 2. Аль-Бируни — астрономия, география, история — высказал предположение о вращении Земли вокруг Солнца, вычислял размеры Земли, описывал разные страны и народы. 3. Ибн Сина (Авиценна) — медицина, философия — создал «Канон врачебной науки», который долго использовали врачи Востока и Европы. 4. Омар Хайям — математика, астрономия, поэзия — занимался алгеброй, участвовал в создании точного календаря, писал философские четверостишия — рубаи. 5. Фирдоуси — литература — написал героическую поэму «Шахнаме», посвящённую истории и преданиям Ирана. 6. Аль-Масуди — история, география — описывал страны, народы и исторические события, соединяя сведения путешественников с собственными наблюдениями.
Варианты ответа:
Учёный или деятель культуры — Область деятельности — Основные достижения
1. Аль-Хорезми — математика, астрономия — разработал способы решения уравнений; от его имени произошло слово «алгоритм», а от названия одного из трудов — «алгебра».
2. Аль-Бируни — астрономия, география, история — высказал предположение о вращении Земли вокруг Солнца, вычислял размеры Земли, описывал разные страны и народы.
3. Ибн Сина (Авиценна) — медицина, философия — создал «Канон врачебной науки», который долго использовали врачи Востока и Европы.
4. Омар Хайям — математика, астрономия, поэзия — занимался алгеброй, участвовал в создании точного календаря, писал философские четверостишия — рубаи.
5. Фирдоуси — литература — написал героическую поэму «Шахнаме», посвящённую истории и преданиям Ирана.
6. Аль-Масуди — история, география — описывал страны, народы и исторические события, соединяя сведения путешественников с собственными наблюдениями.
1. Аль-Хорезми — математика, астрономия — разработал способы решения уравнений; от его имени произошло слово «алгоритм», а от названия одного из трудов — «алгебра».
2. Аль-Бируни — астрономия, география, история — высказал предположение о вращении Земли вокруг Солнца, вычислял размеры Земли, описывал разные страны и народы.
3. Ибн Сина (Авиценна) — медицина, философия — создал «Канон врачебной науки», который долго использовали врачи Востока и Европы.
4. Омар Хайям — математика, астрономия, поэзия — занимался алгеброй, участвовал в создании точного календаря, писал философские четверостишия — рубаи.
5. Фирдоуси — литература — написал героическую поэму «Шахнаме», посвящённую истории и преданиям Ирана.
6. Аль-Масуди — история, география — описывал страны, народы и исторические события, соединяя сведения путешественников с собственными наблюдениями.
Деятель культуры или учёный — Чем занимался — Вклад в науку и культуру
Фирдоуси — поэт — создал поэму «Шахнаме», в которой собраны древние иранские сказания и история Ирана.
Омар Хайям — поэт, математик, астроном — писал рубаи; исследовал уравнения и участвовал в реформе календаря.
Ибн Сина (Авиценна) — врач, философ — написал медицинский труд «Канон врачебной науки», ставший важным руководством для врачей многих стран.
Аль-Хорезми — математик, астроном — внёс большой вклад в развитие алгебры; его имя связано с происхождением термина «алгоритм».
Аль-Бируни — географ, астроном, естествоиспытатель — изучал Землю, звёзды, страны Востока, определял размеры Земли и оставил описания Индии.
Аль-Масуди — историк и путешественник — составлял сочинения об истории народов, их обычаях, государствах и географических открытиях.
Фирдоуси — поэт — создал поэму «Шахнаме», в которой собраны древние иранские сказания и история Ирана.
Омар Хайям — поэт, математик, астроном — писал рубаи; исследовал уравнения и участвовал в реформе календаря.
Ибн Сина (Авиценна) — врач, философ — написал медицинский труд «Канон врачебной науки», ставший важным руководством для врачей многих стран.
Аль-Хорезми — математик, астроном — внёс большой вклад в развитие алгебры; его имя связано с происхождением термина «алгоритм».
Аль-Бируни — географ, астроном, естествоиспытатель — изучал Землю, звёзды, страны Востока, определял размеры Земли и оставил описания Индии.
Аль-Масуди — историк и путешественник — составлял сочинения об истории народов, их обычаях, государствах и географических открытиях.
Деятель — Сфера — Главное
Аль-Хорезми — математика — заложил основы алгебры; его имя дало термин «алгоритм».
Аль-Бируни — астрономия, география — измерял Землю, изучал страны Востока и Индию.
Ибн Сина (Авиценна) — медицина — автор «Канона врачебной науки».
Омар Хайям — математика, астрономия, поэзия — решал уравнения, работал над календарём, писал рубаи.
Фирдоуси — литература — создал эпос «Шахнаме» об истории и легендах Ирана.
Аль-Масуди — история, география — описывал народы, государства и путешествия.
Аль-Хорезми — математика — заложил основы алгебры; его имя дало термин «алгоритм».
Аль-Бируни — астрономия, география — измерял Землю, изучал страны Востока и Индию.
Ибн Сина (Авиценна) — медицина — автор «Канона врачебной науки».
Омар Хайям — математика, астрономия, поэзия — решал уравнения, работал над календарём, писал рубаи.
Фирдоуси — литература — создал эпос «Шахнаме» об истории и легендах Ирана.
Аль-Масуди — история, география — описывал народы, государства и путешествия.
Расположите события в хронологическом порядке: 1) начало правления династии Омейядов; 2) падение династии Абба-сидов; 3) смерть халифа Али; 4) Таласская битва.
Ответ:
3) Смерть халифа Али (661 г.)
1) Начало правления династии Омейядов (661 г.)
4) Таласская битва (751 г.)
2) Падение династии Аббасидов (1258 г.)
3) Смерть халифа Али (661 г.)
1) Начало правления династии Омейядов (661 г.)
4) Таласская битва (751 г.)
2) Падение династии Аббасидов (1258 г.)
ИИ Хронологический порядок: 3, 1, 4, 2. Смерть халифа Али и начало правления Омейядов относятся к 661 году, Таласская битва произошла в 751 году, а династия Аббасидов пала в 1258 году.
Хронологический порядок: 3, 1, 4, 2. Смерть халифа Али и начало правления Омейядов относятся к 661 году, Таласская битва произошла в 751 году, а династия Аббасидов пала в 1258 году.
Прочитайте отрывок из статьи литературоведа И. М. Фильштинского и ответьте на вопросы.
Исторический Харун ар-Рашид правил в Багдаде с 786 по 809 г. и, насколько можно судить о нём по историческим источникам, вовсе не был похож на легендарного халифа, изображённого в сказках Шахразады. Он не только не бродил по ночному Багдаду, как это изображено в «Тысяче и одной ночи», но, напротив, значительную часть жизни провёл в загородной резиденции, избегая встречи с народом, которого боялся. Реальный Харун ар-Рашид не вошёл в историю как выдающийся правитель. Но его правление пришлось на годы экономического процветания и блестящей культуры и было для Багдада последним мирным царствованием, поскольку при его преемниках уже начались гражданские войны и былое политическое единство халифата стало разрушаться.
1. Определите, к какой династии принадлежал халиф Харун ар-Рашид.
Харун ар-Рашид принадлежал к династии Аббасидов.
2. Как описывалось поведение халифа в сказках «Тысяча и одна ночь» и каким оно было в реальной действительности?
В сказках он изображён как мудрый и справедливый правитель, который переодевается простолюдином и ходит по ночному Багдаду, чтобы узнать о проблемах народа. В реальности он был обычным правителем, боялся народа и жил в загородной резиденции, избегая людных мест.
3. Почему именно халиф Харун ар-Рашид стал героем арабских сказок?
Он стал героем сказок потому, что его правление пришлось на «золотой век» Багдада — время богатства и расцвета культуры. Люди вспоминали эту эпоху как идеальное время, и халиф стал её символом.
Разделите понятия на группы и объясните, по какому принципу вы это сделали: мечеть, эмир, халиф, минарет, Коран, кади.
● Правители: халиф, эмир
● Религия и суд: Коран, кади
● Архитектура: мечеть, минарет
Понятия разделены по сферам жизни мусульманского общества: власть, религия и архитектура культовых сооружений.
● Религия и суд: Коран, кади
● Архитектура: мечеть, минарет
Понятия разделены по сферам жизни мусульманского общества: власть, религия и архитектура культовых сооружений.
ИИ Понятия можно разделить по сферам жизни мусульманского общества: 1. Государственная власть: халиф, эмир — титулы правителей. 2. Религия и право: Коран, кади — священная книга ислама и мусульманский судья. 3. Религиозная архитектура: мечеть, минарет — место молитвы мусульман и башня при мечети.
Варианты ответа:
Понятия можно разделить по сферам жизни мусульманского общества:
1. Государственная власть: халиф, эмир — титулы правителей.
2. Религия и право: Коран, кади — священная книга ислама и мусульманский судья.
3. Религиозная архитектура: мечеть, минарет — место молитвы мусульман и башня при мечети.
1. Государственная власть: халиф, эмир — титулы правителей.
2. Религия и право: Коран, кади — священная книга ислама и мусульманский судья.
3. Религиозная архитектура: мечеть, минарет — место молитвы мусульман и башня при мечети.
1. Культовые сооружения: мечеть и минарет. Мечеть предназначена для общей молитвы, а минарет — башня, с которой верующих созывали на молитву.
2. Священный текст: Коран — главная книга мусульманской религии.
3. Люди, управлявшие государством: халиф и эмир. Это правители мусульманских земель.
4. Судебная деятельность: кади — судья, разбиравший дела по мусульманским законам.
Основание деления — назначение понятий: здания, религиозная книга, власть и суд.
2. Священный текст: Коран — главная книга мусульманской религии.
3. Люди, управлявшие государством: халиф и эмир. Это правители мусульманских земель.
4. Судебная деятельность: кади — судья, разбиравший дела по мусульманским законам.
Основание деления — назначение понятий: здания, религиозная книга, власть и суд.
- Власть: халиф, эмир — руководители мусульманских государств и областей.
- Исламские нормы: Коран, кади — Коран содержит основы веры и правила жизни, а кади вершил суд, опираясь на них.
- Места богослужения: мечеть, минарет — молитвенное здание и его высокая башня.
Основанием служит роль этих понятий в жизни мусульманского общества.
- Исламские нормы: Коран, кади — Коран содержит основы веры и правила жизни, а кади вершил суд, опираясь на них.
- Места богослужения: мечеть, минарет — молитвенное здание и его высокая башня.
Основанием служит роль этих понятий в жизни мусульманского общества.
Сформулируйте ответ на главный вопрос параграфа, обоснуйте его двумя-тремя аргументами.
Разрушительным для халифата, но благоприятным для культуры оказался его распад на отдельные эмираты и султанаты. Политическое единство сменилось раздробленностью, что ослабило государство перед внешними угрозами. Однако у этого процесса была и положительная сторона: у правителей этих меньших государств появилось соревнование за престиж. Они стремились превратить свои столицы (Багдад, Кордову, Каир, Бухару) в центры науки и искусства, приглашая к своему двору лучших поэтов, учёных, архитекторов и философов. Это привело к расцвету мусульманской культуры в разных уголках исламского мира.
